.》、《火龙经》是详略不同、内容相似的两部著作。
　　第一，《火龙神器阵法》。一卷，现见的都是钞本，主要有三个系统：一种现存中国科学院自然科学史图书馆，笔者曾前往访求，适被借出，幸潘吉星先生据此本照摹一册，承蒙示见。题作"青田先生遗书"，首有刘基《火龙神器阵法授受序》。《序》文详述了此书的来由：予少窃读儒书，精研将略，退则思乐颜孟之道，思建侯王之封，邀游湖海内，参诸玄道。一日游天台上清玉平洞天，遇一道士，黄冠玄服，碧眼苍髯，吟步松下。予前揖之，飘飘然真神仙风度也，予相与拂石共坐??终不言其姓氏。一日游武夷升真元化洞天，顾予而言曰："我昔年十二应甲子科，后参玄道，无意于功名久矣，我师秘授一书，吾不忍没，今观吾子气宇不凡，经世才也，愿以授于子。尔善用之，上则忠君报国，下则辅世安民，中则立身行道??予再拜展现，乃"火攻阵法！'一书，越之仙相送叮咛与别，行未百步百回首，瞻望但见云烟缥缈，林木掩映，不知其所止矣，时至正七年三月八日也。予获仙授后佐太祖龙兴江左、东征西讨、六合一统，所恃者是书之一二耳，而犹未尽其全也，予湲感仙师授受之恩，恐失而失传，遂接图著谱??全书共分三部分：火龙神器论、火龙神器阵法、火药备用方。第二种《火龙神器阵法》现存于福建、北京、军事科学院图书馆。一卷，署为明焦玉撰，分别有明代抄本和清道光二十年（1840）陔华吟馆翁心存抄本。第三种《火龙神器阵法》现存于北京大学图书馆，一卷，题［明］刘应瑞撰，前有洪武十年（1377）月序，清抄本。
　　第二，《火龙经》。现存最早的是明永乐十年（1412）南阳石室刻本。
　　分一集、二集、三集。全集题［蜀］诸葛亮撰，[明］刘基、焦玉校补。一集题[明］刘基、焦玉辑。二集题[明］青田刘基撰，［明]毛希秉汇辑。三集题① 详见张文才，《〈百战奇略〉不是明代刘基的著作一兼与姚炜先生等商榷》，《军事历史研究》1989 年第4 期。
　　[明]茅元仪辑，［明]诸葛光荣校。全书首有永乐十年（1412）东宁伯焦玉序，序文与潘吉星先生所示抄本署名刘基的序文基本相同，该书的授受过程也完全一样，仅署名刘基的序文是"至正七年（1347）月八日。"焦玉受书则是"至正十五年（1355）乙未"。二集题为"明刘伯温增辑"，首有毛希秉在崇祯五年（1632）所作的叙，叙文中只字未提刘基。三集则与刘基更无关涉。《火龙经》的部分内容与《火龙神器阵法》完全相同。
　　我们认为，《火龙经》及《火龙神器阵法》都与刘基无关。虽然刘基在至正七年（1347）的行踪不可详考，但其作伪痕迹仍很明显。其一，作者为了神化刘基及《火龙经》的不俗，作了有悖情理的描述。序中所述的慝名道士"碧眼苍髯"，道教这一典型的中国宗教中竟然出现了西方人的形象。同时，自天台到武夷，千里同游，在刘基文集中并未提及，于情理不符。其二，序文与刘基的品性不合。刘基佐明成功后，屡辞相位，归隐家中，口不言功，乃至县令微服造访，一俟身份显露便闭门拒客，决非如序文中所说的"精研将略"、"思建侯王之封"、"获仙授后佐太祖龙兴江左、东征西讨、六合一统，所恃者是书一二耳"之类的夸耀自矜的品格。
　　焦玉的生平虽然不可详考，但赵士祯在《进神器疏》中有这样的表述："廷置神机诸营，专习枪炮，以都督焦玉掌管，是以武王超迈前王。"可见焦玉曾掌管神机营，作此书应在情理之中。另外，上海图书馆今存题［明］焦玉撰《火龙阵图阴符说》十卷抄本，前有东宁伯焦玉序，该书内容与《火龙神器阵法》颇多联系，也是《火龙神器阵法》为焦玉所作的佐证。潘吉星先生曾从中国火药发展史的角度对其进行了分析，甚为公允①，兹不赘述。由此可见，《火龙神器阵法》与《火龙经》均非刘基所著。