。 
     谈空显有，深入理奥，在虚无寂灭之教，写以宏深肃括之文。其气安重 
以徐，其笔辨析而肆，鉤颐索隐，得未曾有，此固韩愈之所不悄为，而亦韩 
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愈之所不能为者也。然宗元之文，有有意与韩愈争能者：韩愈有《元和圣德 
诗》、《平淮西碑》，而宗元则为《平淮西雅表》、《平淮西雅》及《贞符》， 
皆仿《诗》、《书》。韩愈有《感二鸟赋》、《复志赋》、《闵已赋》、《别 
知赋》，而宗元则为《佩韦》、《解祟》、《惩咎》、《闵生》诸赋，皆仿 
 《离骚》。韩愈有《进学解》、《送穷文》，而宗元则为《瓶赋》、《牛赋》、 
 《乞巧文》、《骂尸虫文》，皆学扬雄。韩愈有《争臣论》、《郓州溪堂诗 
序》而宗元则为 《馆驿使壁记》、《岭南节度使飨军堂记》、《邠宁进奏院 
记》、 《兴州江运记》、《贺进士王参元失炎书》，皆脱胎《左传》、《国 
语》。韩愈有 《答崔立之书》、《与崔群书》，而宗元则为《寄许京兆孟容 
书》、《与杨京兆凭书》、《与萧刊登翰林府书》，皆脱胎太史公《报任少 
卿书》。韩愈有《伯夷颂》，而宗元则为《伊尹五就桀赞》，皆以自喻。韩 
愈有《五箴》，而宗元则为《戒惧箴》、《忧箴》，皆以自箴。韩愈有《杂 
说》、《获麟解》，而宗元则为《罴说》、《蝜蝂传》、《临江这麋》、《黔 
之驴》、 《永某氏之鼠》、《鞭买》，比物连类，抑扬讽谕，皆以诸子之议 
论，而托诗人之比兴；韩愈有《圬者王承福传》，而宗元则为《捕蛇者说》、 
 《种树郭槖驼传》、《梓人传》，借题抒慨，抑扬讽谕，又以诸子之议论， 
而为史家之传记；同为诸子之支与流裔也。他如韩愈有《师说》，宗元则有 
 《答韦中立论师道书》；韩愈有《张中丞传后序》，宗元则有《段太尉逸事 
状》；韩愈有 《驱鳄鱼文》，宗元则有《宥蝮蛇文》；韩愈有《后十九日复 
上宰相书》、《应科目时与人书》，宗元则有《上门下李夷简相公书》；辞 
意即异，蹊径尽似；若有意，若无意，或不及，或过之。韩愈轶荡雄肆，气 
运而化；宗元隽杰廉悍，辞辨以核。韩愈刻画人物，工於叙事；宗元冥搜物 
象，独擅写景。韩愈碑传，随事肖形，万怪惶惑，非宗元所能。而宗元记永 
柳山水，博揽物态，逸趣横生，而字矜句链，语语如铸；穷态极妍，刻意镂 
画，而清旷自怡，萧间出之；心凝形释，有在笔墨蹊径之外；亦岂韩愈所及 
哉。至其识古书之真伪，如 《论语辨》、《辨列子》、《辨文子》、《辨鬼 
谷子》、《辨晏子春秋》、《辨鵾冠子》诸篇，读书得间，辨折拗峭之笔， 
清深旷邈之致，意绪风规，亦非韩愈 《读仪礼》、《读荀子》、《读墨子》 
所能及也。诗工五言，往往融情人景，而托之禅悦，发挥理趣；铺张排比， 
其源出谢灵运，而祛其滞闷，出以秀朗。五言古如《晨诣超师院读禅经》曰： 
          汲井漱寒齿，清心拂尘服。间持贝叶书，步出东斋读。真源了无取，妄迹世所逐； 
     遗言冀可冥，缮性何由熟？道人庭宇静，苔色运深竹；日出雾露馀，青松如膏沐。澹然离 
     言说，悟悦心目足。 
     又如《秋晓行南谷经荒村》曰： 
          杪秋霜露重，晨起行幽谷。黄叶覆溪桥，荒村惟古木。寒花疏寂历，幽泉微断续。 
     机心久已忘，何事惊麋鹿。 
     以陶之疏宕，运谢之排比，可谓智过其师。其它有古淡婉惬，径似陶者， 
五言古如《酬鹏山人郡内新栽松寓兴见赠》二首、《觉衰》。有沈郁顿挫， 
颇似杜者，五言古如 《韦道安》、《掩役夫张进骸》，七言律如《登柳州城 
寄漳汀封运四州》、《别舍弟宗一》。然宗元诗有不经意出之，而以淡得厚， 
以质得绮，极耐人寻味者。五言古如《江雪》曰： 
          千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 
     七言古如 《渔翁》曰： 
          渔翁夜傍西岩宿，晓汲清汀然楚竹。烟销日出不见人，款乃一声山水绿，回看天际 
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     下中流岩上无心云相逐。 
     文章天成，妙手偶得，看似容易却艰辛。韩愈诗以想像出诡诙，以生划 
为琢链；而宗元则以排遣为悲凉，以雅润出秀爽，此其较也。 
     刘禹锡，字梦得，彭城人。与宗元同登贞元九年进士，而以才名同官御 
史，为王叔文引进。元和初，又同贬官，为朗州司马。而发为歌咏，形之诗 
什，感慨沈郁，跌荡诙诡，上追杜陵，近媲昌黎，可惊可喜，可歌可泣，承 
风气之已开，而健笔有陵云意焉。其仿民歌所作《竹枝词》，尤为生面别开。 
录近体诗四首。 
     西塞山怀古 
          王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉工底，一片降幡出石头。人世几回 
     伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。 
     金陵五首之一二 石头城 乌衣巷 
          山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。 
          朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞寻常百姓家。 
     竹枝词 
          山桃红花满上头，蜀江春水拍山。流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。 
          杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无情还有情。 
     禹锡文则敛笔为遒，拓体以宏，遒健而为肆，矜庄而不伤滞；不为昌黎 
之肆而得其重，略同柳州之廉而逊其悍；警辟以发奥，徐重以凝气，此所以 
卓荦为杰，别出於韩柳之外，而自名一家者也。《天论》上中下，纵横博辩： 
 《上杜司徒书》，激昂慷慨，亦殊肆笔为之。而为人诗文集序，详次生平， 
约其归趣；叙录之文，而用传状之法，盖唐人文体如此；而不同唐以后序人 
诗文之发议论，抒交情，托体甚古，其源出於太史公《老庄》、《孟荀》诸 
传及 《自序》，而《汉书·叙传》亦复如此。孟子所谓「诵其诗，读其书， 
不知其人，可乎，是以论其世也。」其中《唐故中书侍郎平章事韦公集纪》、 
 《唐故相国赠司空令狐公集纪》两篇，骨峻重而气疏古。至於《天平军节度 
使厅壁记》、《山南西道节度使厅壁记》、《汴州刺史厅壁记》，隽杰廉悍， 
似昌黎 《郓州溪堂诗序》；《代郡开国公王氏先庙碑》、《彭阳侯令狐氏先 
庙碑》，朴重茂典，似昌黎《乌氏庙》、《沂国公先庙》《袁氏先庙》诸碑； 
 《赠太师崔公神道碑》、《赠左散骑常侍王公神道碑》、《赠右仆射史公神 
道碑》，渊懿宏放，似昌黎 《赠太师崔公神道碑》、《唐故相权公墓碑》； 
皆得昌黎之一体。而尤深明佛法，晓畅禅机，以为：「天生人而不能使情欲 
有节，牧人而不能去威势以理。至有乘天工之隙以补其化，释王者之位以迁 
其人，则素王立中枢之教，懋建大中；慈氏起西方之教，习登正觉。然儒以 
中道御群生，罕言性命，故世衰而寝息；佛以大慈救诸苦，广起因业，故动 
浊而益尊。自白马东来而人知像教，佛衣始传而人知心法，宏以权实，示其 
摄修，味真实者，即清净以观空，存相好者，怖威神而迁善，厚於求者植因 
以觊福，罹於苦者证业以销冤，革盗心冥昧之间，泯爱缘於死生之际，阴助 
教化，总持人天，所谓生成之外，别有陶冶；刑政不及，为调柔。始由见性， 
终得自在。机有浅深，法无高下。分二宗者，众生存顿渐之见，说三乘者， 
如来开方便之门。名自外得，故生分别；道由内证，则无异同。」遂为《牛 
头山第一祖融大师新塔记》曰： 
          初，摩诃迦叶受佛心印，得其人而传之，至师子比丘，凡二十五叶，而达摩得焉。 
     东来中华，华人奉之为第一祖。又三传至双峰信公。双峰广其道而歧之：一为东山宗，能、 
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      秀、寂，其后也。一为牛头宗，严持威、鹤林、径山，其后也。分慈氏之一支，为如来之 
      别子，咸有祖称，粲然贯珠。大师，号法融，姓韦氏，延陵人。少为儒，博极群书；既而 
      欢曰：「此仁义言耳，吾志求出世间法。」遂入句曲，依僧灵，改逢掖而缁之。徙居是山， 
      宴坐石室，以慧力感通，故旱麓泉涌；以神功未现，故皓雪莲生。巨蛇摧伏，群鹿听法。 
      贞观中，双峰过过江，望牛头，顿锡曰：「此山有道气，宜有得之者！」乃东，果与大师 
      相遇，性合神契，至於无言，同跻智地，密付真印；揭立江左，名闻九围。学徒百千，如 
      水归海。由其门而为天人师者，皆脉分焉。显庆二年，报身示灭。道在后觉，神依故册； 
      戒香不绝，龛座未饰，夫岂不思乎！盖神期冥数，必有所待。 
           大和三年，润州牧浙江西道观察使检校礼部尚书赵郡李公在镇三闰，百为大备，尚 
      理信古，儒玄交修；始下令禁桑门贩佛以眩人者，而於真实相深达焉。尝谓大师像设，宜 
      从教；言自我启，因自我成。乃召主吏籍我月入，得缗钱二址万俾秣陵令如符经营之。三 
      月甲子，新塔成；事严而工人尽艺，诚达而山神来护；愿力既从，众心知归，撞钟告白， 
      龙象大会，诸天声香之蕴，如见如闻；即相生敬，明幽同感。尚书欲传信於后，远命愚志 
      之。夫上士解空而离相，中士著空而嫉有。不因相，何以示觉？不因有，何以悟无？彼达 
      真谛而得中道者，当如为而不有，贤乎以不修为无也。 
      又《唐故衡岳律大师湘潭唐兴寺俨公碑》曰： 
           佛法在九州间，随其方而化。中夏之人泪於荣利，，破荣莫若妙觉，故言禅寂者宗 
      嵩山。北方之人锐以武力，摄武莫若示现，故方神通者宗清凉山。南方之人剽而轻，制轻 
      莫若威仪，故言律茂者宗衡山。是三名山，为庄严国；必有达者，与山比崇。南岳律门， 
      以津公为上首；津公之后，云峰证公承之；证公之后，湘潭俨公承之。星月丽天，珠玑同 
      贯，由其门者为正法焉。 
           公，号智俨，曹氏子，世为柳之右姓。兆形在孕，母不嗜荤，成童在侣，独不嗜戏， 
      其夙植固厚者欤。生九年，乐为僧，父不能夺其志。抱经笥，入岣嵝山，从名师执业。凡 
     进品，受具闻，经传印，皆当时大长老。我入名门，不住诸乘。我得觉路，径入智地。居 
      室方丈，名闻大千。护法大臣，多所宾礼。嗣曹王皋之镇湖南，请为人师，自是登坛莅事， 
      三十有八载；由我得度者万有馀人，人持宝衣，奉璎珞为礼。公色受之，谓门弟子曰：「彼 
      以有相求我，我以有为应之。」凡建宝幢，修废寺，饰大像，皆极其工，应物故也。元和 
      十三年九月二十七日。中夜，具汤沐，剃颐顶，与门人告别。既即寂，而视身与色，无有 
      坏相。呜呼！岂生能全吾真，故死不速，将有愿力耶？予不得而知也。问年八十二，问腊 
      六十一。葬於寺东北隅。传律弟子中巽、道准，传经弟子圆皎、贞璨，与其徒圆静、文外、 
      惠荣、明素、存政等，欲其师之道光且远，故咨予乞辞。乃作长句以偈铭之曰： 
           祝融灵山禹所治，非夫有道不可止。中有毗尼出尘士，以律视俨犹孙子。登坛人师 
      四十纪，南方学徒宗奥旨。幼无童心至儿齿，识灭形全异凡死。长沙潭西逾五里，陶侃故 
      居石头寺。门前一带湘江水，呈嗟律席之名兮，与湘流而不已。 
     紧健洞爽，理无障翳，语必遒雅，此固与宗元为同工，而为韩愈所不屑 
者也。传有《刘梦得文集》三十卷《外集》十卷。