求，是就专门的修炼家而言的，对于普通静坐者，完全没有必要受此
限制和影响。
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比较适宜静坐？
    因为大便后会有气虚的感觉，静坐可以补充元气；洗澡后气血畅
通，静坐时感觉更为舒适。
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    每日早晨天刚明时，做静功最好，其余时间也随意可做。若用坐
功，最少要坐三十分钟，最多不宜超过一小时半。若用睡功，即不拘
时间长短，能睡几时就是几时。夜间能一直睡到天明最好，若睡到半
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夜，翻来覆去不欲再睡时，可起身坐在床上用功；若坐到有浓厚的睡
意发生，身体不能支持，然后再卧下，如此没有睡不着的。
    最初习坐时，应该采取每次时间少，但次数加多的方式。如果勉
强久坐下去，则会心生厌烦，不如每次时间短，一日多坐几次才好。
    总之，初学静坐时，每次以一刻钟至半小时为度，渐增至一小
时。通常能静坐一小时，就能收到功效，倘能久坐，那就更好。需要
提醒的是，对于初学者来说，并非坐的时间要长越好，若心烦意乱，
实在无法排解，不妨起来活动活动，做一些别的事情，若此时强迫自
己坚持坐下去，会产生头昏脑胀的感觉。
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，麟渺”  静坐一次以多长时间为宜？
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    每次静坐的时间，固然是愈长愈妙；但也不必有意求长，应当听
其自然。能坐到三十分钟，持之以恒，即可收到效果。对于事情多的
人，每次静坐，以四十分钟为宜，能延长至一小时则更妙。
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4懿簿黪一鬻粼5茹黹箱用零碎时间静坐？
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    每天能安排固定的时间静坐，当然最好。当事情繁杂，无法安排
固定时间静坐时，则不妨利用零碎时间静坐。具体方法是：
    1．短时间的静坐。5分钟左右，也可坐在椅子上，可以直接结
束。
    2．较长时间的静坐。15分钟以上，宜稍微缓冲一下再结束。
    3．睡前静坐。睡前坐一会儿再睡，坐10分钟、20分钟均可，对睡
眠会有很大的帮助。
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    总之，因为静坐只是使身体和精神放松，它不可能出任何偏差，
因此，这种放松可随时随地做去，有时哪怕一分钟、两分钟，对身体
也是只有好处没有坏处的。
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帮一    惠静坐的时间慢慢变长？
    初学的人可从每次坐五分钟或十分钟开始，每天坐一两次三四次
均可，每周不要少于五天，坐时也不要太在意时间，坐到不想坐时就
不坐。只要这样能坚持下去，慢慢地你就会想多坐一会儿，静坐的时
间就很自然地慢慢变长了。还有一个办法，就是当身体、心理等状况
感觉很好时，也可以强迫自己多坐一会儿，让静坐的时间有一个突
破，比如以往均是坐十五分钟，这次坐它二十分钟、二十五分钟甚至
更长，有了这样的突破，下次再坐时，你也会自然地多坐一会儿。
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。；黪，，；  静坐期间如何寄托自己的思想？
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    在集中时间进行静坐期间，为了达到较好的效果，最好让自己的
思想一直处于放松的状态，要费脑力的书，最好不看；带有复杂算式
及许多数目字的科学书，更不宜人目，若把看书作为消遣之用者，可
随意阅览前人的游记、笔记，或近人的旅行杂志等类。在静坐时，思
想就寄托在一呼一吸上；出外散步时，思想就寄托在花草树木、山水
风景上；每次进餐时，思想就寄托在食物的色、香、味上；做柔软体
操时或练太极拳时，思想就贯注在肢体运动上。这样对静坐会起到事
半功倍的效果。
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：燃；妙    鬯法疗病时为什么要尽量隔离世缘？
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    静坐对于治疗各种疑难杂症有较好的作用，尤其是有些绝症，当
用现代医学的方法起不到作用时，就不妨辅之以静坐的方法。在用静
坐法疗病期间，当然不能再担任各种工作，但家庭老幼生活和自己经
手的事件，也要预先有个安排，免得临时顾虑。亲属朋友也要少会
晤，外面情况要少接触，不宜多通电话、多看报纸，这样，就能够使
情绪安定，就能够使神经常处于静的状态，就会有利于病体的康复。
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j誊一    q止观双修？
    所谓“止”，就是止息妄念。所谓“观”，就是观察自己的身心
及外界事物，并从中发现其根本和实质，如通过观察，发现生命的无
常，山河大地的变动不居，从而开阔自己的胸襟，不去患得患失。止
和观不是两个不同的东西，止时决不能离观，观时决不能离止。止若
无观，心必昏沉；观若无止，心必散乱。故必二者双修。止观双修，
财于我们静坐时排除杂念，有很好的效果。
    止观双修，对静坐时排除杂念有很大的帮助。不过，密室面壁，
蒲团端坐，固然是修习止观之时，但人们的色身，不能无俗事牵累，
如果在静坐以外，就没有止观的工夫，那种成就，也不会很大。所以
必须于一切时、一切境中双修止观，才能达到很好的境界。
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    什么叫做一切时呢？行时、住时、坐时、卧时、做事时、说话
时，就叫做一切时。人们行、住、坐、卧、做事、说话的时候，应该
想想，我今为什么要行、住、坐、卧、做事、说话？如果是惹烦恼，
做无益的事，就不应当行、住、坐、卧、做事、说话；如果是避五
浊，调精力，做善事，就应该行、住、坐、卧、做事、说话。在行、
住、坐、卧、做事、说话的时候，明白行、住、坐、卧、做事、说话
的原因，就可以明白一切烦恼善恶等的动作或状态，都是变动不居，
不是永恒不变的，因此妄念止息，这就叫做一切时修止。又在行、
住、坐、卧、做事、说话的时候，应该想想，由起心动念，一直到见
诸行为，一切烦恼善恶等，都是由行、住、坐、卧、做事、说话而生
起，所以要返观自心，发现所表现的动作或状态，甚至表现动作或状
态的色身，最终毕竟会归于空无，这叫做于一切时修观。
    什么叫做一切境呢？眼、耳、鼻、舌、身、意六根，所对的色、
声、香、味、触、法六尘，就叫做一切境。眼所见一切有形的色，耳所
闻一切有响的声，鼻所嗅的一切香，舌所尝的一切味，身所受的一切
触，意所执的一切法，无论好、丑、香、臭、甜、淡、涩、滑、软、
硬，都不起贪爱，不起厌恶，毫无分别，这叫做于一切境修止。又内大
根，外六尘，因缘凑合，生出六识，勉强分别种种的色、声、香、味、
触、法，以致生起一切烦恼善恶等。因此，即当返观攀缘的妄心，发现
六根所对的六尘，毕竟是变动不居的，这叫做于一切境修观。
    修止时不离观，修观时也不离止，这就叫做随时随地双修止观。
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—黔    擘躁时如何双修止观？
  静坐时，如果内心浮动，烦躁不安，就应该修止以止之。如果心
昏暗时欲沉睡，就应修观以照之。观照以后，心尚不觉清明，又应
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用止止之。总之当根据客观情况，灵活运用。若用止时，自觉身心安
静，可知适宜用止，即用止以安心；若用观法，自觉心神明净，可知
适宜用观，即用观以安心。
    如果真的静坐多年，肯定会有进步。不过，也确实有这样的情
况。有的人说，我最近几年来，只要有空，就会静坐，但感觉没有任
何进步；也有的人说，这几个月来，我每天都坚持静坐，也未发现有
什么进步。对此，均应做具体的分析。静坐多年而没有进步，或是因
为没有按照要求静坐；或是因为三天打渔，两天晒网；或是每次坐的
时间太少；或是因为平时生活得太紧张……总之，如果真能严格按静
坐的要求去静坐，是不可能没有进步的。
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㈣渺…一    q通关？
通关指打通各种阻碍静坐的关口，以便达到静坐修炼的高级境界。
  静坐修炼可分为初级境界和高级境界两种，初级境界即一般的身
体震动、舒适、安宁等感觉，高级境界则包括结丹、通大小周天、出
阳神等等。要达到静坐修炼的初级境界较为容易，只要严格按静坐的
一般要求去做即可。若要达到静坐修炼的高级境界，则非下一番苦
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功，非过种种关口不可。清刘一明撰《通关文》一卷，专言其理及方
法：“皆学人要命关口，阻路大魔，便要关关打通，方好进步。若有
一关不通，即被此一关挡住。”此所谓“关”，有的是自然界的冷
热，有的是遭逢的患难，也有的是源于情欲、才智，等等。在此略述
于下。
    1．才智关才智，指聪明机巧，谋虑变通。恃才用智、机谋诡诈者
难以明道，故必须将此关打通。
    2．口舌关口舌，指言语。言语者心之声，口舌不正则心田不正，
难以明道，故必须将此关打通。打通口舌关的要诀是口奠妄开，舌莫
妄动，非礼勿言，言必以礼。谨于言而慎于行，绝不轻于言，言必有
中。
    3．不久关指没有长久之心，不久即退，始勤终怠，无法最终悟
道，故须将此关打破，立长久志念，莫要三心二意，半途而废。
  4．不信关不信，指缺乏诚信，或信之不坚。不信则内心主宰不
定，难以明道，故须将此关打通。要打通此关，必须心怀金刚志气，
实实落落向前，不管他得力不得力，学成学不成，至死方休。
    5。幻景关幻景，指在修道过程中出现的种种幻视、幻听、幻象、
幻境。修道者以幻景为真，必然坏事，故必须将此关口打通。须知大
道无形无象，不怪诞，不奇异，无形色，无做作，无勉强，自自然
然。真常之道，不落景象。抱定吡念，即可打通幻景关。
    6．书魔关书魔，指执著于书中所说的修炼方法，并对它妄加猜
度，因而人于魔道。堕于书魔，决不能明道成道，故必须将此关打
通。真心静坐学道者要过书魔关，就不要为书所误，先须细玩经书，
辨别邪正，认定门户，访求明师，以证是非，万不可自作聪明，似是
而非，草草了事。
    7。无主关指心无主宰，把持不定，对正道和傍门辨别不明。静坐
修道者若不识邪正，不分真假，本欲求生，反而促死，故必须将此关
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打破。
    8．生死关即贪生怕死之关。静坐修道者应齐一生死，至于无生无
死而后已。否则，存贪生怕死之心，惊悸不安，形虽存而心先丧，生
气之苗已败，死气之根已栽。这样纷纷扰扰，削磨精神，反而加快死
亡。因此，要速将生死关打通，将生死二字置之度外。
    9。任性关指任性固执而阻碍进道。人的后天气质之性，贤愚善
恶清浊强恶，彼此不同。禀性中下之人若能自知，亦能变化气质，反
愚为贤，后恶为善，反浊为清，反弱为强。相反，一味任性，刚而不
柔，过而不改，则道性难明。因此，真心静坐修道者，应常思己过，
闲谈不论人非，事事谨慎，步步检点。
    10．色身关色身即肉体之身，执著于肉体之身的感觉和享受，难
明大道，故必须打通。因此，真心静坐学道的人，应该“视七窍为窟
窿，视四肢为木节，视皮肉为脓胞，视五藏为痞堍。舍此色身于度
外，另寻出个无形之形、无象之象的真身，方能延得生，明得性”。
    11.色欲关指人被色欲牵缠，不能坚心向道，故须坚决打破。美
色能使人欲火中烧，气散神移，元精暗销。此关不过，则一切关口俱
不能过。所以静坐修道者要做到“畏色如畏虎，防欲如防蝎，外而对
景忘情，内而欲念不生，防危虑险，保养精神”。
    12.妄想关指没有真行实功，却凭空妄想恬道。那种方便不行、
功德不作的人，企图凭片言只语而能明道，一步二步而学成道，断难