一题为《刘伯温先生重纂诸葛忠武侯兵法心要》。分内外二集，内集三卷、外集三卷。有帷幄全书十四种本、水陆攻守战略秘书七种本及诸种旧钞本。一般都署为（明、青田）刘基撰，《千顷堂书目》卷十三著录有《兵法心要十论》一卷，不署撰人。笔者曾在北京图书馆见到一种旧钞本，五卷，五册一函。有叶河范章氏书画图记阴文朱印一枚。首为路雄序②，序云：（路雄）潜庐山而隐，获尽是学，得遇勘兵法心要凡五十二章，盖兵法之要略功妙之纂也，凡事体要，更无缺遗，非时勿览，不敢传世，冀将杯水贮潜龙而已矣。其后即为署名刘基的《汉武侯兵法心要序》，序云：是书得而珍宝韫匮以久，再摘诸家兵法之要，与夫天文之书类纂成集，以便后学之览云。
　　现存署名诸葛亮的兵书主要有《心书》一卷、《兵要》一卷。而《兵法心要》分金木水火土五集，比武侯原书规模大，与路雄所说的五十二章也不是同一部书，其中的矛盾不难看出。除此之外，在卷之二木集《决胜篇》中还有这样一段文字：余尝学武，阅五十余家兵书，负笈寻师，皆不得其妙耳。是天历年中，至庐山中，得遇抱一子（者）受此文，秘密其诀，钳口结舌，不敢辄言，从悦作乱伤占得失，经十二阵皆应其图，不曾差误。
　　天历凡三年（1328-1330），当时刘基值18-20 岁，据刘基《紫虚观道士吴① 详见潘吉星：《中国火箭技术史稿：古代火箭技术的起源和发展》，科学出版社1987 年版，第64 页。② 路雄，后魏人，字仲略，以军功为给事中，后迁伏波将军。
　　梅涧墓志铭》记载："基年未弱冠，时读书括城中，闻紫虚山水之佳，因从数朋友往游之。"刘基优游之时，往往即兴赋诗，即便是紫虚山这样的无名峦岱，也写下了《题紫虚道士晚翠楼》诗，如刘基果曾"天历年中，至庐山中"，必当为庐山胜景所迷醉，赋诗遣兴，但是现存刘基的诗文集中，并无一首以庐山为题材的诗作，这是该书并非刘基纂集的理由之一。其次，从版本来看，绝大部分为钞本，最早的有明确印刷年月的是清咸丰三年（1853）麟桂活字印本，即"水陆攻守战略秘书七种"本，与另一部署名刘基的伪作《百战奇略》同出一源。再次，该序文未被收录于《诚意伯文集》中。最后，北图藏抄本中刘基序的落款是："大明洪武囗年季秋望日清田刘基伯温叙。"洪武何年？留有一空，也许是作伪者对刘基的卒年还不甚了然，为了不致贸然出错，因此虚出一格。而且将刘基的故乡"青田"误成"清田"，可见其粗陋。由此看来，该书极有可能不是刘基所作。
　　除以上所述之外，《明史·艺文志》、《千顷堂书目》中署为刘基所著的还有《玉洞金书》、《解皇极经世稽览图》、《金弹子》、《地理漫兴》，四书今均不可得见。北京图书馆今藏有署名刘基所作的《观象玩占》五十卷，为一清钞本。该书在《世善堂藏书目录》中不署撰人，十卷，《千顷堂书目》同此，但钱谦益《绛云楼书目》署为刘基撰，四十九卷。《明史·艺文志》署为不知撰人，或云刘基辑，十卷。可见署为刘基所作源自钱谦益的绦云楼藏书，但万历年间成书的《世善堂藏书目录》早于钱氏，不署撰人，因此，钱氏著录殊堪疑问。
　　据台湾刘德隅所著《明刘伯温公生平事迹拾遗》记载，署名刘基的著作还有：《八门会禽大全》、《大六壬银河棹注》、《堪舆漫兴》等数种。因原书难以经眼，姑录备考。
　　篇末中国古代的思想家概可分为三类：一类是身居下僚，或终身不仕的一介布衣，他们潜心著述，乃至"三年不窥园"，其思想主要体现在宏富的著作中，虽然同样也见之于立身行事，但由于没有命世盛勋，国史家乘往往记焉不详，因此，著述是反映其思想仅见的材料。一类是虽下笔不苟、著述不多，但功业煊赫，而"自古天下之事功未尝不符于学术"①，从事功中可见其思想。另一类则勋烈与文章并茂，这类思想家往往同时又是政治家、军事家等，他们经邦治国的勋业体现了其思想学术主要不是空疏乏用之论，而是重功利、讲治平的实用之学，传主刘基便属于此列。明人李时勉在《犁眉公集序》中评其曰："非惟其勋业冠绝前古，而文章亦足以垂世，而莫之与并也。"虽然"勋业冠绝前古"誉之有过，但功业留青史、文章垂后世确是事实。
　　刘基佐命成帝业，加速了鼎革之际扰攘到治平的变化过程。明初土地关系发生了变化，自耕农数量增加，经济迅速恢复和发展。弃元佐命是顺应潮流的进步抉择。
　　刘基是一位卓越的军事家：他首陈远略。朱元璋能够翦灭群雄，关键在于先灭陈友谅、后取张士诚的经略次第。如果先攻张士诚，浙西负固坚守，陈友谅空国而来，朱元璋必然会腹背受敌。当多数人认为张士诚奄据苏湖，土地肥沃，物产丰盈，应首先兵锋东向时，刘基力排众议，指出"士诚自守虏，不足虑"，陈友谅"其心无日忘我，宜先图之。陈氏灭，张氏势孤，一举可定。"确定了用兵大势。他发踪指示。诣金陵后即常与朱元璋"屏人密语"，定策征伐。当陈友谅顺流东下，朱元璋与百官框扰不决时，他果断地提出了斩主降者，倾府库、开至诚，邀而击之的策略，取得了龙、江之役的胜利。鄱阳湖大战中与朱元璋同舟佐戎，不失时机地提出移军湖口、断其归路的策略。其后东定吴会、北伐中原，他也屡献猷谋。
　　刘基是一位杰出的政治家：他敷陈王道。"每于闲暇，数以孔子之言"开导朱元璋，辅其习儒明理，对其统军治民、制定建国方略产生了直接影响。
　　他襄助兴明。明王朝建立前后，他择建新宫、制定律历、议复科举、倡立军卫。明代的朝宪典制中蕴含着他的智慧、思想。肇造之功远及清代。他纠劾百司、整肃纪纲。发奸擿伏、不避权御，即使筦领枢要的李善长说情也不宥过枉法。但他致力于革除弊政的旨归在于"一二年后宽政可复。"他谠直不阿，敢于犯颜直谏。不但置朱元璋的乡曲观念于不顾，反对营建中都，论相不苟同君议，而且为生民谋利不惜触发"帝怒"，但朱元璋未能尽纳嘉言，建都靡费尚可计量，任相失当，加深了君、相之隙，最终导致言路梗塞、暴虐政治形成。朱、刘识见之异，究其实，是学问根底有别。刘基是一位诗文俱佳的文学家：他以"有裨世教"的文学经世原则写成的奇崛沉郁的诗歌、意趣幽微的散文，反映了板荡乱离时代的世况，其中元末的作品更富思想意义和审美价值。他和宋濂等人的作品代表着明代雅文学的最高成就，对明代文坛具有骅骝开道之功。而刘基的政治、军事、文学业绩是因为其具有该洽的学问作根① [明]林富，《重锓诚意伯刘公文集序》，《诚意伯文集》卷首。
　　底，有深邃的思想作指导。因此：刘基又是一位著名的思想家。
　　在儒、佛、道方面，他宗儒、抑佛、扬道。宗儒而体现出的"和会朱陆"、"焚香对六籍"、直探原典的理论取向，代表着明初（洪武朝）学术思想"异同错出"。不唯朱是尊的特征，对阳明学的产生，具有开风气之先的作用。刘基和宋濂等人"宗经"实质是"重史"，承祧了浙东学派的经世传统。
　　在哲学方面，"盗天"、"措用"的认识论思想较为丰富。他认为"天"是可听可视可心思的，"天"是认识的客体，又是实践的对象。他以"天地之盗"与"人之盗"的关系客观上描述了人类由原始社会到阶级社会的演变过程。揭示了人与动物的根本区别在于人能使用工具（物）、能用智，"行"是验测一切"言"、"义"的唯一标准，作经明道的圣人亦在其列。他将朱熹格物论中道德体验的内容改变为耨田、观水等日用之事。格物、求心，涉及了认识过程中两个不同阶段。
　　在政治思想方面，民本论是最基本的要素，"推余补不足"、"以德养民"是其核心，由于民本，他对农民起义产生二难情结：一方面，"黎民亦何辜、骨肉散草莱？"乱世伤民。另一方面，"所以生念虑，啸聚依荆棒。"认为"民顽好叛"责在当政，农民起义具有一定的合理性。宋代以后，君为臣纲已成定谳，刘基则直接继承了先秦儒家"事道不事君"的思想，重论君、臣，主张"以道事君"。与传统义利之辨的伦理学内涵不同，他论究义利意在政治，其主体特指君主而不是普遍意义的"人"。同是重义轻利，理学家往往是就所谓民心横奔、利欲日炽的现象而言，刘基则主要是有感于君主放利而行、徇情纵欲而发。他认为生民之利即是义。重民攘夷、圣人革命、以道事君的政治观念是其弃元佐明的根本动因。
　　在教育思想方面，他继承了贾谊的"教为政本"论，但旨归不在于"君乐"而在于"治道"。教育的目标是师孔作圣而措诸用。明初的历事监生制度体现了其"措诸用"的思想。提出了"择可唯长"、"试之事"而后识贤、以道养贤的铨选用人的方法和原则。
　　刘基不是一位仅仅矜谈性命的书生，不是一位惟精惟一的醇儒。有学有识有为是思想家刘基的特色。
　　刘基的思想、学术是淹赡乃至驳杂的，但本质上不是扶鸾占验的预言家。因其卓越而被神化，可以理解，但不可凭信。
　　当然，由于时代、阶级的局限，他曾镇压起义，看不到农民起义的历史作用，不拜明王，加速了朱元璋帝王观念的膨胀，政权的封建化过程。这一切，我们也不应为贤者讳。