我们在前面第三章已介绍过，傅玄在晋泰始后期担任太仆卿期间，写过《相风赋》，并与他人之作共收，成七卷集，《隋书·经籍志》有著录。同时指出，今系于傅咸名下之《相风赋》文（包括序文与赋文），据叶德辉《傅玄集》采自原本《北堂书钞》的来源，可认定是傅玄之作无疑。①因此，我们将二作合计为傅玄之作来讨论。
　　相风，又称相风鸟、相风乌，是古代的候风器。据《三辅黄图》卷五所记，相风仪为东汉张衡所造，上有铜鸟，遇风而动。它是我国古代用以测风向的一项科学发明，但在实际使用上侧重于占吉凶之征，为皇室辨风向立准极的依据。
　　傅玄之赋是为太仆寺丞"武君"②新成相风叫好的。创作的起因，又与张华之赋有关。中书令张华先写了一篇《相风赋》（见《全晋文》卷五八），对树于洛阳西城高台上的相风加以颂美，特别称道它"器不假饰"的地方，即不加羽毛、不涂丹漆的"不淫"之处。张华赋中所指的相风，是由太常寺太史令管理的，所在的位置偏远。在此前后，"武君"于太仆寺庭前树一竹竿，新成相风，上面"插以鸡毛"，并不费事，"简易之至"，而作用"与彼无异"。也就是说，论简易，"武君"之相风比太史相风有过之；论所起作用，"武君""不日而成"之相风，因加饰羽毛，"莫精乎此"。因此，傅玄说"张氏之赋（相风），非其至者也"。言下之意是，"武君"增以羽毛的相风，才是又简易又先进的仪器。
　　傅玄此赋值得注意之处，在于他肯定新的发明改进的成绩。他在《序》中问道："昔之造相风者，其知自然之极乎？其达变通之理乎？"又在赋中明言"武君"相风"插羽其首"、"厥用自然"之得。傅玄早年曾对马钧各项发明制作大加褒扬，晚年又对"武君"创新改进的成绩称道有加。或传或赋，为我们提供了极其珍贵的科技史料。这在思想史上，也是应该高度评价的唯物主义的事例。
　　兹将严可均《全晋文》中各属傅玄、傅咸之《相风赋》合并如下，供参考。
　　昔之造相风者，其知自然之极乎？其达变通之理乎？上稽天道阳精之运，表以灵乌，物象其类；下凭地体安贞之德，镇以金虎，玄成其气。风云之应，龙虎是从；观妙之征，神明可通。夫能立成器① 参阅前第二章可知，傅咸于泰始九年（274 年）方举孝廉，正式职任是在其父卒后袭爵授予的。他不可能干此前妄加评议中书令张华的作品。另外，今系于傅玄、博咸名下的两段赋文同韵，均在"庚耕清青"部，亦值得注意。
　　② 叶德辉所出为"岱君"，严可均《全晋文》卷五一出"武君宾"。"岱"疑为"武"，形近所致；此"武君"是否名"宾"，史书无载，不能认定。
　　以占吉凶之先见者，莫精乎此。①相风之赋，盖以富矣，然辞义大同。唯中书张令，以太史相风独无文饰，故特赋之。太仆寺丞武君宾，树一竹于前庭，其上颇有枢机，插以鸡毛，于以占事知来，与彼无异。斯乃简易之至，有殊太史相风。张氏之赋，非其至者也。②翟翟竹竿，在武之庭。厥用自然，既修且贞。插羽其首，丹漆弗营。经之营之，不日而成。③乃构相风，因象设形。蜿盘虎以为趾，建修竿之亭亭。体正直而无挠，度经高而不倾。栖神乌于竿首，候祥风之来征。①以上两段文字的排列，是否就是傅玄原《相风赋》的顺序，中间有无省略，这已经不能推究了。严可均辑录时，同时利用《北堂书钞》、《艺文类聚》及《太平御览》，但在校记中未出《书钞》与《御览》的互异现象，只根据后出《御览》卷九的记录，将其中两小段文字系于傅咸名下，忽略了《书钞》的原始记载。
　　① 至此，为《全晋文》卷四五傅玄序文。
　　② 至此，又为《全晋文》卷五一傅咸序文。叶德辉《傅玄集》卷一据原本《北堂书钞》卷一三○所录文字稍异，见前第三章录文。
　　③ 至此，为《全晋文》卷五一傅咸赋文。叶本录文稍异，见前第三章。
　　① 至此，又为《全晋文》卷四五傅玄赋文。
 
　
第四章"虚无放诞之论"──从理实政治角度抨击魏晋玄学
　　作为思想家，傅玄不是玄学家，而是一位政论家。他的经历告诉我们，他介入了曹魏时期的政治斗争，玄学家何晏等人迫害他，司马氏集团信任赏识他，这与他的思想倾向、政治态度息息相关。他的《傅子》写作并完成于人晋之前，主旨又是"经纶政体"。"评断得失"的，其中不可能不对正始前后的玄学思潮作出反应，发表意见。因此，我们首先要弄清楚傅玄是怎样看待玄学思潮，《傅子》里对玄学理论又是怎样评价的。